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相对于其他亚文化形式来说,“网红”不论在形象构建,推广展演还是商业变现上都开始步入产业化,随着对市场、用户需求判断专业程度的加深,作为一种文化形态的“网红”越来越开始具有专业传播者的姿态。不仅表现在类型的不断细分,同时还有受众来源的不断下沉,越来越多的人开始接触了解“网红”亚文化圈,并慢慢扭转污名化“网红”的刻板印象,“网红”发展中的这一转变为与其他亚文化形态互相借势提供了基础。2017年至2018年,先后封禁了两种亚文化形式,一个是嘻哈音乐,一个是喊麦。而两者被封禁之前曾一度进入主流话语圈,以喊麦亚文化为例,喊麦本身是一种源于东北、华北地区的小众文化,其早期萌芽可追溯至东北二人转中的神调,以及婚丧、乞讨时常见的说口,即以押韵的形式念唱词,因简单又朗朗上口而被群众广为接纳,后来经过发展逐渐演绎为现在的喊麦。推动其走进大众视野的MC天佑成名后参加了多档综艺节目的录制,在其翻唱MC高迪的《一人我饮酒醉》之前,这种融合了数来宝和打碟调音的新型演唱形式作为一种认知度较低的小众亚文化只是被部分的知晓。作为一种新兴亚文化形式,喊麦天生被主流价值观领域打上“低俗”的烙印,与“社会摇”一起被称为下层人民“土嗨”的方式,这一部分也归功于其早期被运用于各种“YY战歌”的创作,即YY直播软件中各大“网红”形成的“军团”内部为自家打气用的歌曲,但因为“网红”本身及其粉丝的文化水平、素质的限制,作品大多比较粗俗,给大众留下了不好的印象。但作为一种新的文化形式,喊麦因MC天佑的一曲翻唱而红遍了大江南北。
常进锋的《“空巢青年”缘何“空巢”:一个时空社会学的解读》认为“空巢青年”的出现是宏观社会、中关家庭、微观个体三方面共同促就的必然结果,这一现象的出现很可能是这一代青年群体集体的奋斗群像。王舒窈在《异乡里的独居者:社会变迁中的“空巢青年”研究》中则指出,不可忽视“空巢青年”产生过程中的结构性和制度化力量。虽“空巢青年”直接相关研究较少,但关于“独居”的研究成果丰富,对于这方面学者都有所研宄,能帮助社会更好理解“空巢青年”群体的产生与现状,但该方面同样多以社会学、心理学视角出发,将其与传播学相关理论结合之研宄较缺乏。国外研究方面,许多学者从化视角与区域性视角对独居现象进行了研宄。家庭的形式、消费与身份、移动世界中农村与城市的相关性、归属感与社区等内容。
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